打倒鲁家店----- “五四”已经成为了一些人的精神桎梏

木風郎

由于种种原因，现在中国的一些话语往往非常的混沌，其中，这 " 五四 " 就是常常使人混沌的辞汇之一。 人們現在經常所說的 " 五四 " ，實際上就包含了 " 五四運動 " 和 " 五四新文化運動 " 的兩個事件。 人们现在经常所说的 " 五四 " ，实际上就包含了 " 五四运动 " 和 " 五四新文化运动 " 的两个事件。

　　 " 五四運動 " ，當然是指的爆發於 1919 年的那場由反帝學生運動事件；而 " 五四新文化運動 " ，則主要是指的 1916 年以來由陳獨秀利用自己所開辦的《新青年》雜誌平臺，在中國部分知識份子中所掀起的一場接受西方外來各種主義和反中國文化傳統的文化革命運動事件。 " 五四运动 " ，当然是指的爆发于 1919 年的那场由反帝学生运动事件；而 " 五四新文化运动 " ，则主要是指的 1916 年以来由陈独秀利用自己所开办的《新青年》杂志平台，在中国部分知识份子中所掀起的一场接受西方外来各种主义和反中国文化传统的文化革命运动事件。

嚴格說， " 五四新文化運動 " 在當時的傳播面很小，主要就是一些學校師生和文化藝術人員及其學者對其很關心，所以，這場 " 新文化運動 " 對當時廣大中國國民的影響既不直接也不大；但是，由於後來的國民黨政權和共產黨政權中的許多中堅分子大多都與 " 五四新文化運動 " 有各種歷史淵源，他們這兩個政黨在制定自己的政策的時候，都不同程度上要受到 " 新文化運動 " 中的一系列價值觀和事件的羈絆，這樣， " 五四新文化運動 " 反而借助於國民黨和共產黨的政治作用而在後來的影響越來越大了，以至於發展到了我們今天在談中國文化問題的時候，總是不得不涉及到對 " 五四新文化運動 " 事件的敍述和評論。 严格说， " 五四新文化运动 " 在当时的传播面很小，主要就是一些学校师生和文化艺术人员及其学者对其很关心，所以，这场 " 新文化运动 " 对当时广大中国国民的影响既不直接也不大；但是，由于后来的国民党政权和共产党政权中的许多中坚分子大多都与 " 五四新文化运动 " 有各种历史渊源，他们这两个政党在制定自己的政策的时候，都不同程度上要受到 " 新文化运动 " 中的一系列价值观和事件的羁绊，这样， " 五四新文化运动 " 反而借助于国民党和共产党的政治作用而在后来的影响越来越大了，以至于发展到了我们今天在谈中国文化问题的时候，总是不得不涉及到对 " 五四新文化运动 " 事件的叙述和评论。 所以，某種程度上講， " 五四新文化運動 " 已經不僅僅是個單純的文化問題，同時還是個歷史問題，甚至還是個政治問題和社會心理學問題。 所以，某种程度上讲， " 五四新文化运动 " 已经不仅仅是个单纯的文化问题，同时还是个历史问题，甚至还是个政治问题和社会心理学问题。 筆者這裏所說的 " 五四 " ，主要是指的 " 五四新文化運動 " 中由陳獨秀和胡適等人所掀起的一系列激進主義的強勢話語現象。 笔者这里所说的 " 五四 " ，主要是指的 " 五四新文化运动 " 中由陈独秀和胡适等人所掀起的一系列激进主义的强势话语现象。

二 二

如果從廣義的角度上講， " 五四新文化運動 " 當然不僅僅是指陳獨秀和胡適等人所掀起的激進主義思潮，同時還應該包括梁啓超、張君勵、梁漱溟、薩孟武、何炳松等力主 " 中國文化本位 " 的學派及其湯用彤等力主 " 中西結合 " 的 " 學衡 " 學派的一系列作爲，但是，由於種種原因，從 1916 年到 1937 年中國抗日戰爭全面爆發的這 20 年時間中，陳獨秀和胡適等人的激進主義的新文化運動思潮在中國思想文化領域裏明顯佔據了上風，甚至連孫中山所實行的 " 三民主義 " 中的 " 民族主義 " 舉措也沒有真正抵擋住這樣的激進主義思潮。 如果从广义的角度上讲， " 五四新文化运动 " 当然不仅仅是指陈独秀和胡适等人所掀起的激进主义思潮，同时还应该包括梁启超、张君励、梁漱溟、萨孟武、何炳松等力主 " 中国文化本位 " 的学派及其汤用彤等力主 " 中西结合 " 的 " 学衡 " 学派的一系列作为，但是，由于种种原因，从 1916 年到 1937 年中国抗日战争全面爆发的这 20 年时间中，陈独秀和胡适等人的激进主义的新文化运动思潮在中国思想文化领域里明显占据了上风，甚至连孙中山所实行的 " 三民主义 " 中的 " 民族主义 " 举措也没有真正抵挡住这样的激进主义思潮。 爲什麽由陳獨秀和胡適等人所掀起的反中國傳統和全面接受外來各種主義的思潮在中國會有如此大的市場？ 为什么由陈独秀和胡适等人所掀起的反中国传统和全面接受外来各种主义的思潮在中国会有如此大的市场？ 這，本身就是個值得人們深入研究的課題，由於時間關係，筆者這裏就不去探究這個問題的原因了。 这，本身就是个值得人们深入研究的课题，由于时间关系，笔者这里就不去探究这个问题的原因了。

陳獨秀和胡適掀起的這場徹底反中國文化傳統和全面接受歐美各種主義思想的運動，從一開始起，就受到過許多人的質疑，至少，其在政治上根本就沒有任何可操作性，這，就是孫中山之所以在組織國民黨新政府的時候，對 " 新文化運動 " 頗有微詞，並且在自己的 " 三民主義 " 政治大綱中直接提出了與 " 新文化運動 " 宗旨相排斥的 " 民族主義 " 的原因。 陈独秀和胡适掀起的这场彻底反中国文化传统和全面接受欧美各种主义思想的运动，从一开始起，就受到过许多人的质疑，至少，其在政治上根本就没有任何可操作性，这，就是孙中山之所以在组织国民党新政府的时候，对 " 新文化运动 " 颇有微词，并且在自己的 " 三民主义 " 政治大纲中直接提出了与 " 新文化运动 " 宗旨相排斥的 " 民族主义 " 的原因。 也正是因爲這個原因，陳獨秀和胡適這兩個 " 新文化運動 " 的主將，當然也包括魯迅這樣的一批依託 " 新文化運動 " 而崛起的文化人物，在 " 三民主義 " 政治時代一直感受到了壓抑，他們在情感上也一直與國民黨政權有對立情緒，這點，可以通過陳獨秀的《五四運動時代過去了嗎？ 也正是因为这个原因，陈独秀和胡适这两个 " 新文化运动 " 的主将，当然也包括鲁迅这样的一批依托 " 新文化运动 " 而崛起的文化人物，在 " 三民主义 " 政治时代一直感受到了压抑，他们在情感上也一直与国民党政权有对立情绪，这点，可以通过陈独秀的《五四运动时代过去了吗？ 》和胡適的的《新文化運動和國民黨》及其魯迅的《無聲的中國》等一系列言論看出來。 》和胡适的的《新文化运动和国民党》及其鲁迅的《无声的中国》等一系列言论看出来。

這就是說，由於陳獨秀、胡適等人的思想文化的起點就是偏執的，所以，他們這些 " 主將 " 們爲了維護自己的尊嚴，某種程度上，他們已經不自覺地發展到了爲了維護自己的思想觀點而去與國民黨政治對抗的地步上去了，而他們這樣的對抗情緒，後來成功地被共產黨所利用，以毛澤東爲首的中共政權後來對五四新文化運動的評價甚高，甚至在延安時代就把魯迅推舉成爲了中國繼孔夫子之後的又一個新聖人，從而團結了一大批對 " 三民主義 " 有懷疑的文人墨客圍繞到中共身邊。 这就是说，由于陈独秀、胡适等人的思想文化的起点就是偏执的，所以，他们这些 " 主将 " 们为了维护自己的尊严，某种程度上，他们已经不自觉地发展到了为了维护自己的思想观点而去与国民党政治对抗的地步上去了，而他们这样的对抗情绪，后来成功地被共产党所利用，以毛泽东为首的中共政权后来对五四新文化运动的评价甚高，甚至在延安时代就把鲁迅推举成为了中国继孔夫子之后的又一个新圣人，从而团结了一大批对 " 三民主义 " 有怀疑的文人墨客围绕到中共身边。 但是，新文化運動者從來就沒有改變過自己的觀點，他們是一批不能夠與時俱進的人，陳獨秀一旦發現毛澤東並沒有真正繼承他所倡導的徹底反傳統和全面接受外來主義的 " 五四 " 觀點，還一度酸溜溜地說道：爲了要堅持五四宗旨，就 " 必須把所謂 ' 山上的馬克思主義 ' 的昏亂思想從根上剷除，因爲近代的一切運動必然是城市領導農村 " （《五四時代過去了嗎？》 《陳獨秀文章選編》三聯書店）。 但是，新文化运动者从来就没有改变过自己的观点，他们是一批不能够与时俱进的人，陈独秀一旦发现毛泽东并没有真正继承他所倡导的彻底反传统和全面接受外来主义的 " 五四 " 观点，还一度酸溜溜地说道：为了要坚持五四宗旨，就 " 必须把所谓 ' 山上的马克思主义 ' 的昏乱思想从根上铲除，因为近代的一切运动必然是城市领导农村 " （《五四时代过去了吗？》 《陈独秀文章选编》三联书店）。 從這裏也可以看出，陳獨秀等人是何等的迂腐，爲了某種自己的觀點立場，他們完全可以置中國的實際而不顧。 从这里也可以看出，陈独秀等人是何等的迂腐，为了某种自己的观点立场，他们完全可以置中国的实际而不顾。 而胡適和魯迅等人也與陳獨秀一樣，一生都在死守自己的 " 五四 " 立場，他們這種死守，在給一些社會反叛者提供了思想源泉的同時，也一直對中國社會起到了 " 成事不足，敗事有餘 " 的壞作用！ 而胡适和鲁迅等人也与陈独秀一样，一生都在死守自己的 " 五四 " 立场，他们这种死守，在给一些社会反叛者提供了思想源泉的同时，也一直对中国社会起到了 " 成事不足，败事有余 " 的坏作用！

三 三

新中國建立以後，胡適由於不與共產黨政權合作， 50 年代初期，大陸曾經發動過對他的批判，而與此同時，魯迅的地位升高，成爲了毛澤東時代的中國精神 " 聖人 " 。 新中国建立以后，胡适由于不与共产党政权合作， 50 年代初期，大陆曾经发动过对他的批判，而与此同时，鲁迅的地位升高，成为了毛泽东时代的中国精神 " 圣人 " 。 自 50 年代開始，中國大地上的宗教廟宇道觀幾乎喪失殆盡，其他古今中外的思想文化著作，要麽不准閱讀，要麽，就成爲了 " 內部讀物 " ，在這樣的思想饑渴情況下，一般人民群衆除了熟悉毛澤東的著作外，那幾乎是只有讀魯迅的書籍了。 自 50 年代开始，中国大地上的宗教庙宇道观几乎丧失殆尽，其他古今中外的思想文化著作，要么不准阅读，要么，就成为了 " 内部读物 " ，在这样的思想饥渴情况下，一般人民群众除了熟悉毛泽东的著作外，那几乎是只有读鲁迅的书籍了。 可以這樣說，在毛澤東時代，中國有兩個 " 聖人 " ，一個是活聖人毛澤東，一個就是死聖人魯迅！ 可以这样说，在毛泽东时代，中国有两个 " 圣人 " ，一个是活圣人毛泽东，一个就是死圣人鲁迅！ 這，是任何人都不能夠否認的事實。 这，是任何人都不能够否认的事实。

毛澤東去世以後，已經長期習慣在 " 聖人 " 的照耀下所生活的許多中國人，其中，主要是那些自詡爲 " 知識份子 " 的人，他們好像是在抓救命稻草的那樣，死死抓住魯迅不放，一時間，魯迅的著作出現了前所未有的銷售熱潮！ 毛泽东去世以后，已经长期习惯在 " 圣人 " 的照耀下所生活的许多中国人，其中，主要是那些自诩为 " 知识份子 " 的人，他们好像是在抓救命稻草的那样，死死抓住鲁迅不放，一时间，鲁迅的著作出现了前所未有的销售热潮！ 這樣的現象，當然是不正常的，說明了許多 " 知識份子 " 在精神上還跪在地上，但是，許多人就是在這樣的不正常之中，形成了今天這樣的對五四新文化運動的徹底反傳統和全面接受西方外來文化思想文化宗旨的一往情深的執著！ 这样的现象，当然是不正常的，说明了许多 " 知识份子 " 在精神上还跪在地上，但是，许多人就是在这样的不正常之中，形成了今天这样的对五四新文化运动的彻底反传统和全面接受西方外来文化思想文化宗旨的一往情深的执着！

綜上所述可以看出，徹底反傳統和全面接受外來思想文化的 " 五四 " 宗旨，是陳獨秀和胡適等人在一種不正常的歷史情況下和他們這些當事人學養還很有缺陷的情況下而産生的，他們這樣的思想文化傾向和價值觀，從來就沒有給中國帶來過任何好處！ 综上所述可以看出，彻底反传统和全面接受外来思想文化的 " 五四 " 宗旨，是陈独秀和胡适等人在一种不正常的历史情况下和他们这些当事人学养还很有缺陷的情况下而产生的，他们这样的思想文化倾向和价值观，从来就没有给中国带来过任何好处！ 也無益于中國新文化文明的任何新建設需要，而只起到過 " 文化造反 " 的社會作用，所以，這樣的思想文化宗旨沒有任何實際的社會可操作性，頂多可以對當事人起到一點去按摩和滿足自己反叛和破壞心理的需要。 也无益于中国新文化文明的任何新建设需要，而只起到过 " 文化造反 " 的社会作用，所以，这样的思想文化宗旨没有任何实际的社会可操作性，顶多可以对当事人起到一点去按摩和满足自己反叛和破坏心理的需要。 但是，非常糟糕的是，至今爲止，許多人並不知道他們這樣的徹底反中國文化傳統和全面接受西方外來文化是一種時代的扭曲現象，他們而是一直沈浸在一種拯救中國出苦海的救世主的虛妄之中，自己還時常升騰起一種偉大無比的革命感情，甚至還會把自己激動得熱淚盈眶。 但是，非常糟糕的是，至今为止，许多人并不知道他们这样的彻底反中国文化传统和全面接受西方外来文化是一种时代的扭曲现象，他们而是一直沉浸在一种拯救中国出苦海的救世主的虚妄之中，自己还时常升腾起一种伟大无比的革命感情，甚至还会把自己激动得热泪盈眶。 更爲糟糕的是，當今中國，這樣的一批人還不少，從年齡段上看，他們主要是跨越 " 紅衛兵 " 的前後的兩代人，相比之下，反而是那些當年舉著魯迅旗幟去進行文革的紅衛兵一代人，已經普遍對 " 五四新文化運動 " 開始懷疑了，他們不再崇拜 " 五四 " 和魯迅了！ 更为糟糕的是，当今中国，这样的一批人还不少，从年龄段上看，他们主要是跨越 " 红卫兵 " 的前后的两代人，相比之下，反而是那些当年举着鲁迅旗帜去进行文革的红卫兵一代人，已经普遍对 " 五四新文化运动 " 开始怀疑了，他们不再崇拜 " 五四 " 和鲁迅了！ 他們當然也不會去盲目徹底反傳統和全面接受外來的思想文化了，因爲，文革中的教訓，他們是親身經歷過的！ 他们当然也不会去盲目彻底反传统和全面接受外来的思想文化了，因为，文革中的教训，他们是亲身经历过的！ 當徹底否定中國文化傳統和舉著外來的某種主義去戰鬥的時候，那，幾乎就是十字軍在戰鬥！ 当彻底否定中国文化传统和举着外来的某种主义去战斗的时候，那，几乎就是十字军在战斗！ 這，太荒唐了！ 这，太荒唐了！

現在，主要由陳獨秀和胡適所掀起的徹底反傳統和全面接受外來各種主義的 " 五四 " ，已經就像一隻精神笆籬，圈住了不少人，使得這樣的一批人在思想上長期停滯不前，他們無法接受中國歷史上的豐富思想文化資源，也無法接受外國人對中國思想文化繼承發展的事實，事實上，這些人已經將自己搞得就像文革時期中的那些反封資修和宣傳什麽什麽主義和思想的造反派一樣，在對中國文化傳統進行徹底否定的同時，他們就極力去推銷他們認爲的世界最先進的理念，多少年過去了，他們好像已經不會幹別的事情了，就會幹這樣的兩件事情，好像他們是中國的職業文化造反派。 现在，主要由陈独秀和胡适所掀起的彻底反传统和全面接受外来各种主义的 " 五四 " ，已经就像一只精神笆篱，圈住了不少人，使得这样的一批人在思想上长期停滞不前，他们无法接受中国历史上的丰富思想文化资源，也无法接受外国人对中国思想文化继承发展的事实，事实上，这些人已经将自己搞得就像文革时期中的那些反封资修和宣传什么什么主义和思想的造反派一样，在对中国文化传统进行彻底否定的同时，他们就极力去推销他们认为的世界最先进的理念，多少年过去了，他们好像已经不会干别的事情了，就会干这样的两件事情，好像他们是中国的职业文化造反派。

如果說五四已經成爲現在一批中國人的精神桎梏，那麽，事實上，在中國還存在著一種 " 魯教 " 現象，這樣的一批人，信仰的是魯迅的著作，隨時自覺地按照魯迅的思維方式去言行，隨時不忘記反中國文化傳統和宣傳外來各種主義，對此，他們是年年講、月月講、天天講、時時講，他們，太像是十字軍戰士和聖戰戰士了！ 如果说五四已经成为现在一批中国人的精神桎梏，那么，事实上，在中国还存在着一种 " 鲁教 " 现象，这样的一批人，信仰的是鲁迅的著作，随时自觉地按照鲁迅的思维方式去言行，随时不忘记反中国文化传统和宣传外来各种主义，对此，他们是年年讲、月月讲、天天讲、时时讲，他们，太像是十字军战士和圣战战士了！

人性，和自然性是一樣的，需要在記憶和繼承自己的歷史中去不斷發展流變！ 人性，和自然性是一样的，需要在记忆和继承自己的历史中去不断发展流变！ 如果他們被某種他們堅持認爲的 " 先進 " 思想律條和 " 先進時代 " 而圈住不動了，如果他們拜倒在了他們認爲的某個 " 聖人 " 腳下不起了，他們，就已經成爲了人類歷史中的 " 腐水 " 了！ 如果他们被某种他们坚持认为的 " 先进 " 思想律条和 " 先进时代 " 而圈住不动了，如果他们拜倒在了他们认为的某个 " 圣人 " 脚下不起了，他们，就已经成为了人类历史中的 " 腐水 " 了！