问情为何物

木風郎

食者，人之所需也；衣者，人之所着也。圣人治之，无以为衣食足而人心定矣。先者，群兽为害，圣人聚众以抗之，劈荆棘，斩霜木，始为城郭。乃令耕种，筑墙桓，兴土木，达教化，知时节，秉礼仪，以御天下大众。遂立国家，颁法度，人知廉耻忠孝，王化一方。



然，私者，人之所嗜也。嗜之，人之所欲也。欲者，人之所本也。去本而存道，教养是所不及也。衣食既足，人乏精神之虚，必有所求。是故，杀伐淫靡，欲之所出也。人固有罪，罪在欲也。去欲而非人也。圣人为圣，晓大义而乐其乘，非无所欲也。制欲之术，在乎人心，心之所向，欲之所往矣。圣人制之，不以为惑，人所以学道易而成道寡也。




爱者，人之情也。世界万物，情结天下，子孙爱母，以为孝；妻子爱夫，以为情；臣属爱君，以为忠；君王爱妾，以为宠。彼及所指，虽有千万，人之用情亦有所侍。圣人恩民，仁爱泽备，民知教化。言之为爱，实之为情，专以情挑，并论曰爱情。古有风流谈月之美，余甚不才，不为才子，亦无所仰。




余言曰“君子兰者，华如日辉，皎如月明。闻道百而身躬亲，义之，以待兄弟，交天下良朋；孝之，以奉父母长者亲族，为天下士先；恭之，以求师长，敬传道教诲者；忠之，以侍邦国君主，君忧臣辱，君辱臣死；礼之，以处妇人，庄重委婉，绅士之仪也。若有所倾，及朋友然后以心交，为尊也。克礼而让，为善也。”




天之所强者，男也。战场夺旗，勇冠三军；商场尽利，富可敌国；考场淋漓，独占鳌魁。曾几何，人之所荣者，皆得有之，可为无憾矣。然心所弦动，观美爱慕之情，三场未有也。君子视交，为水，视情，为酒。水清则淡泊，诸葛武侯明心志；酒纯则浓郁，唐寅伯虎舞画情。





夫春和景明，游于畅圆，人为华表，着素服，乘兴访仙，及夫人者之乐也。佳人东远来，过以鹊桥。恭谦所让，窃为之先也。乃吟谢公子，邀以为聚，尽东道地主之宜。于是应之，驾江渚，依亭榭，近水楼台。君子拘而谨，拱之礼让，美人掩面笑之，寄情山水而忘世俗之超然哉。故，小酌对赋，谈吐来者之志，纵狂放豪情，以抒蛰伏寂寥之莫。酒以三巡，杯碰目交，以为神往。观朱颜佳人，娇羞含笑，玉素纤纤，乌发柔缕，轻缟伊人，明齿皓月，亮眸星辰，面有红晕醉。君奈心猿意马，避之，恐不及。佳人以情视君，俊才风流，潇洒倜傥，貌潘安，才太白，礼到所止。心之为动，芳容眷顾，暗以身许，绸绰姿颜。美人之心，君子阅万卷，相意否？




君临案几，书之所思，往昔之故，旷达情怀。而儿女之事。鲜所闻之，秋波之蓄，情深远而意难测。私聊诸友，宾朋笑不语者，彼心之事，旁之奈何。独樽浊杯，忆佳人笑靥者，寄怀朗朗，追清秀殊貌颜。矛盾心瘁，今始知矣。决之，信之顾盼之切，博美人欢颜，又书生意气，工对辞赋诗文之说，盼为赐教。





阁中刺绣忙，女红展无双，但见梦中人，婆娑眉上扬。爹娘苦婚嫁，及笄出闺房，女儿意所属。辞退万家书，果有信笺至，言辞情切切，诗赋才飞扬，谦为赐教托，实意牵红娘，郎君既如意，妾身复何求？展颜锁眉开，会与爹和娘，定为终身事。




君子非佛，不荣悦己者，君子亦情调，修身齐家治国平天下，古律如此也。今折桂娇艳，思佳人，有慨。前者，萍水相逢，后者，举案齐眉。世事之妙，人缘之合，莲篱之同，不可言传也。娇妻侍寝，温柔之容似玉，娇羞之貌如仙，窈窕之质，渐觉呈妍。乃笑颔首，轻揽罗衫，摘凤冠，雪肤霜肌，吐气如兰，红炜之下，惊为天人。夫顺妻谦，闺阁亦绣户朱帘。 莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添 。
　　　　





才子佳人，人之所往者，其情真而其意切，道同而路顺也。余谓今者之人，无所恃情，而尽依其物也。金钱为开，无女不陷，婚姻之实，非爱也，是产也。嗟夫，民风之下，可悲如此，桥畔佳人已成空，网络情迷尤盛行。今人亦好哲学，以心理唯物使之，则寡学之士充斥，育人者之纵过也。西谚有云“失之，唯珍惜”人之终以缅始之过，谓之遗憾；其人之己憾也。社会之前，文明之本，人性释然，道德伦理，时为旧者，而存在之源也。爱之所以然，物欲勿夺志，英雄必不气短矣！