喇嘛教邪淫雙身法的騙財騙色

MIBA

喇嘛教雙身法所行與印度左道之「瑜伽行派」完全一樣，蓋 「瑜伽行派」即「無上瑜伽」之濫觴，是故連名字都類近。此實愚癡貪著之穢行，而外道卻以此爲「修行」.

可惡的是此類喇嘛,就以一句 "跟他作愛就能強化她自己的靈性, 並獲得心靈的愈合"欺騙女信徒,

《西蔵生死書》作者索甲仁波切被控性醜聞

不是有意說什麼來批評或斷人衣食，國外對這位索甲仁波切有很多性侵的負面報導，而且都入了司法程序, 令人感嘆。

《西蔵生死書》這書曾被一些人推崇過，西蔵喇嘛教的信徒對這本書並不陌生, 但請大家看看這位以雙身法修鏈的作者，您願意相信這種嚴重邪淫的人寫的書會對眾生的解脫有幫助嘛 ?

                               
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舊金山報導：

在上個禮拜加州山塔庫魯斯郡高等法院的一樁民事訴訟案件中，
根據這項訴訟的內容，一位要求匿名的女子 Janice Doe(化名)於去年前往索甲仁波切所開設主持，位於加州山塔庫魯斯郡的 Rigpa**靈修會員中心尋求關於靈性修行的指導時，最後卻在這位密宗大師脅迫下跟他進行了非自願性性行為。

《西蔵生死書》這書曾被一些人推崇過，請大家看看這位以雙身法修鏈的作者，您願意相信這種嚴重邪淫的人的書會對眾生的解脫有幫助嘛 ?

根據起訴訟申述書記載：“索甲仁波切聲稱只要被害人跟他作愛就能強化她自己的靈性, 並獲得心靈的愈合.他還告訴她說能跟一個喇嘛上床是一種很大的福氣。”

這次訴訟內容除了控告索甲仁波切犯下欺詐、毆打、造成精神性傷害與及違反信托義務等數項罪名外, 同時還指控這位西蔵喇嘛?了滿足個人性欲不惜引誘多名女學員跟他發生性關係。

擔任Rigpa**靈修會員中心--- 這個當今遍佈歐、美、澳等國無數靈修中心的一個發言人的Sandra Pawula 小姐拒絕針對此事發表任何評論。不過她卻提到, 索甲仁波切至今獨身未婚, 而且從未標榜自己戒色禁欲。至於索甲仁波切本人，目前身在國外, 無法取得聯絡。這宗法律訴訟案件是緊跟在一項寫信給達賴喇嘛揭發索甲仁波切與其他西蔵喇嘛性剝削與性侵犯事件運動後所提出的.

“這些女學員經歷的事件不僅可怕, 而且非常不幸。” 達賴喇嘛位於印度Dharamsala 的秘書Tenzin Geyche Tethong說。

                               
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在今年稍早寫給其中一名女學員的信中, Tethong還說：西蔵佛教界領導人對於這些指控早已聞之有年了。

加州 Marin郡 Spirit Rock**靈修中心的創始人 Jack Kornfield是去年二十四名在印度與達賴喇嘛開會討論當今藏傳佛教界師資不端性行為的西方教師之一。據他描述, 達賴喇嘛當時告訴在場的美國人說：“當事情出差錯時，不要向大眾隱瞞。如果你們真的覺得有必要向媒體揭發，那就去做吧!”

另外一位住在紐約市，據稱也曾遭過索甲仁波切性侵犯的婦女，Victoria Barlow說：“這些西蔵男人利用西方人士對於佛法的尊重而瞎搞亂搞的惡行惡狀，實在是教人惡心厭惡透了!”

現年四十歲的Barlow女士還說，一九七0年代當她在索甲仁波切的靈修中心從事修行期間, 曾遭受後者性侵犯，而當時她年僅二十一歲。

在 the Free Press (自由報刊) 向她進行的一次采訪中，她透露道：“我前往這位備受尊重的喇嘛上師的公寓, 想要向他請教一些宗教上的問題。當門打開時, 我竟然看到他打著赤膊, 手上還握著一瓶啤酒。”

而當他們剛在沙發上坐定，Barlow 說：“這個西蔵人就撲到我的身上, 開始對我又摸又舔!”

“我當時心裏想，應該把他對我有興趣當成是一種無上的贊美才對。因此，基本上，我並沒有作出任何反抗。”

有消息來源指出, 西蔵佛教界原本希望將這些喇嘛上師的性醜聞當作內部事件來處理，不過，在達賴喇嘛發表上述有關談話後, 他們最終還是決定將事情公諸於世。

“達賴喇嘛明明知情已經好幾年了, 卻一直不聞不問！”Barlow說，“看來西蔵密宗裏頭還真的是有必須保持秘密與沈默的規定了！”
　　（出自《舊金山紀世報》報導）

叉烧包

能用简体字么

MIBA

西蔵密宗喇嘛活佛並不是佛

作者：從信法師

活佛是蒙古西蔵青海一帶喇嘛教政教領袖的稱呼，活佛只是當地人民對該領袖尊稱，與佛教之佛不相干。雖然當地人民自稱也信奉佛法，收藏印度本土拋棄不要的佛教書籍，五體投地拜佛，這只是民俗宗教歸屬正統宗教的依附行為，殊不知所收藏所信奉之佛法並非正法律。佛法原本不是某一區域的文明，雖然發源於印度，世尊入滅之後，婆羅門文化復興，梵我含攝諸方民俗宗教的神而建立了印度教，佛法卻日漸變質而墮落而形成密教，教徒沉迷於咒術及男女性愛之術，名為無上瑜珈，名為金剛乘，於污染中而不染，如蓮花出污泥而不染。一向禁慾的學者於性開放之後肆無忌憚與金剛上師與佛母行淫慾之樂。所謂佛母就是供學者於性愛中修氣修脈，修喜樂大定之女性，以其協助學者即身成佛，故美其名為佛母。

                               
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密教盛行後，男女雙修的行為格格不入於印度傳統文化，成為印度文化負柦。當囬教國家統治印度時，淫穢的密行更不見容於囬教，與佛教同時發展於印度的耆那教，印度教，以及其他宗教未受摧殘毀滅，獨獨密教化的佛教滅亡了。若說佛教滅於囬教之侵略，不如說印度文明乘勢把印度文明中的垃圾拋棄焚燬。

就在此時開展西蔵文化的喇嘛教如獲至寶收藏了印度文明的拋棄物，這些拋棄物又輾轉流佈於中國。畢竟人類貪慾，不離欲而成就菩提之法被視為無上法寶，普受貪慾的眾生熱愛護持，流行於世界各地，金剛上師及佛母所到之處，活佛之威德也隨之流傳，一般佛教信徒不辨真實，以為活佛就是活生生的佛。

其實男女雙修只是性愛遊戲，反而令行者墮落而不知自拔，活佛也只是凡夫,也許有其過人之處，是傑出的凡夫，卻不是佛。為什麼呢？活佛標榜轉世，當知凡夫才受轉世，凡夫才有淫慾行為，是故說活佛只是凡夫。我們基於世間思惟，認為人只此一生之命，居然有能轉世在生者，不視他為佛則何，我們認為人類於性愛中不堪久戰，不能不漏精，而金剛上師能久戰能不漏，不視他為活佛則何？假使我們開放世間思惟，以苦集滅道思惟來觀察宇宙人生，人生是性愛的人生，所以於六道中輪迴不休，不捨淫行而與欲界相應，再生轉世乃不得不爾的業報，性行為的本質不待漏精不待漏氣不待漏神就是有漏，於雙修時不待漏精已剎那剎那與有漏欲界相應，已剎那剎那間有漏慧命，終至墮落。要當離欲，與欲界劃清界線，不與欲界相應，貪瞋痴永斷無餘乃名為無漏，不再生不受轉世乃名為佛？而今我們顛倒是非，把行淫慾轉世再生的凡夫視為聖者，把釋迦牟尼佛視為已不存在的過去佛 ,適足以說明少有人知道什麼叫做佛。

生與死是循業所見，若趣入因緣法法住法空，生住生空，死住死空，我們以為釋迦牟尼佛以入滅，已死，這是我們有生死煩惱的知見，若空我我所見，生死是夢幻中事，不再生不受轉世，譬如不再作夢，無夢中我，夢境本空，何有斷滅呢？如來終，如來不終，如來終不終，如來非終不終皆是戲論。若有我則有生死見，不出生死輪迴，轉世再生的活佛乃有我凡夫，是故說活佛不是佛

MIBA

行男女雙身法的喇嘛不是佛教的僧侶, 請大家不要受騙,

                               
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蔣經國自述──新的青海


『我順便去看了青海南部的塔兒寺。塔兒寺又叫金瓦寺，寺裏每片瓦都是二分厚的真金，那裏是黃教的首祖宗喀巴誕生的地方。全廟的喇嘛，最多的時候有六千人，我去的時候，只有四千多人。他們的組織非常嚴密，裏面有七個活佛，管理寺內總務交際等一切事務，最大的活佛，今年才只十一歲。他們對於活佛的繼承人選，是很奇怪的。譬如現在的活佛是某月某日某時死的，就依照他死的時期，由近而遠去尋找。假使找到和他死的同日同時生的人，便把他請來當活佛，因爲他們認爲這就是那個死去活佛的替身。

我去的時候，他們派了幾百個喇嘛騎著馬很遠地來歡迎我。這些騎馬的喇嘛，名叫騎僧，到了廟前他們獻了一塊很大的布給我，一定要我拿著走到廟裏去，表示他們對我的歡迎。有三千個喇嘛站著歡迎，每個人都裸著左臂，頭上戴著僧帽，手裏拿著各種的法器、樂器，並且拿了一頂黃傘，一定要我們站在下面。

在裏面，建築得非常雄壯，有一個大禮堂，可以同時坐六千個人唸經。他們每一天都早會，早會的時候要點名。他們裏面還有一口很大的銅鍋，可以燒六千人喫的開水，裏面坐有五十六個人還不容易看得見。

不過，那裏喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裏有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裏的婦女，認爲和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。

在塔兒寺附近，有一個小鎮。那裏住有許多藏民，他們有一個奇特的習慣，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他們的身上，時常帶一把刀。』

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蔣經國對宗教一點體悟也沒有, 只對他老爸, 他的黨和他的政治及人民付出, 他的所述, 只代表他看到的現象, 也就是說明 :

這喇嘛雙身修法有基本上的大問題, 這種會搞到染有梅毒的邪法當然不是佛法, 如果佛法是這樣, 佛陀大可不必難開後宮的三千佳麗.

MIBA

圣严法师之法鼓全集－喇嘛崇拜的流弊


【喇嘛崇拜的流弊


喇嘛崇拜的本意，是在尊师重道，为弟子者固须竭尽一切的财物来供奉喇嘛，身为喇嘛的人则非贪欲之辈可比。...（中略）


可是，喇嘛既受崇拜，就鼓励了更多的人去学喇嘛，只要下定决心，不怕吃苦，努力修学，便有成为喇嘛的希望。喇嘛对於弟子的要求是财物的供养及绝对的服从，於是形成了喇嘛阶级的特殊地位和权力。一般人民的财富便向喇嘛的寺院集中，结果便是治者阶层与被治者阶层的出现。一般人民沦为奴隶不如的生活，他们依旧毫无怨言，僧侣阶层渐渐由於权力的威势而堕落腐化，仅藉信仰为名而逐声色货利之欲。红教喇嘛受了印度教湿婆派女神崇拜的影响，他们以饮酒丶食肉丶行淫为成佛的无上法门，所以视蓄妻生子乃为常经。


正由於喇嘛不持独身生活，且以行淫为无上瑜伽的究竟法门，故有喇嘛在接受弟子供养的美名之下，将弟子的妻女占为己有。在元朝时代，红教喇嘛横行，往往闯入民家，赶走男子，奸淫女子。加之西蔵地方，并不重视处女贞操，一般信徒，竟有以妻女和喇嘛伴宿为光荣，女子以接纳僧侣为受宠丶为神圣，如果因之怀孕生子，亦被视为神圣。这就是喇嘛崇拜所引生的流弊了！

本性金刚乘
在佛教的根本思想，以淫欲为众生生死的主因；行男女媾合，乃为障碍解脱道的恶法。故在居家的修道之士，亦应禁断邪淫，出家沙门，则戒一切的淫行丶淫语，乃至淫念的生起。
但到晚期的密乘，受了印度教性力派的影响，就有以淫行为修道的无上法门了。说起它的源头，可从布列哈德《奥义书》第一篇第四章中发现：最初的宇宙，仅是一个原人（Atman）的自我，因觉得不快乐，便将自己一分为两（Pat），於是便有丈夫（Pati）和妻子（Patinī），他拥抱她，人类便产生了。这是一种宇宙的创造论，和中国的阴阳或乾坤的思想正相同。既以人类的男女两性作为宇宙的原理，男女两性的交抱，自亦应当视同宇宙人生的最高原理了。


这种思想进入密乘，便赋予佛学化，以「般若」的大智丶「方便」的大悲，来适应它，就成立了男性和女性的原理。将般若的「空」性，配合女性的阴户；方便的「有」相，配合男性的阳具；於是般若可以指为少女丶妺丶母丶娘丶金刚女，乃至贱民的女性。经中也有诸佛以般若为母，方便为父之喻；女性既为佛母，方便则指为男性的种子。悲智双运的结果，乃是涅盘的大乐（Māhasukha大幸 」福），男女双身的拥抱交合，即是无上瑜伽的极则；因而成立本性金刚乘（Sahajī-ya-Vajrayāna）。因为涅盘的大乐，是般若空性与方便有的融合，那是超越了有与无丶主与客丶清净与杂染的绝对境界。


然而，密乘的无上瑜伽，虽行男女交会之事，却与一般凡夫的情欲不同，若因性交而使「菩提心」下降（因高潮而出精），乃为绝大的禁忌，所以此法不是常人皆得而修的，若出精，便与凡俗无异。但若为给弟子加持，阿闍梨得以慈心下菩提心，故将所出之男女精血，称为赤白二菩提心。　（KC按：此段後有评论）　

　
总之，密教的性瑜伽（Sexual Yoga），与印度教的性力派（Śakti），渊源特深。例如性力派有男女二神的拥抱交会之像，密乘也有男女本尊合抱相应的双身之姿；性力派的印度教圣典，名为怛特罗，晚期佛教的密典，也叫作怛特罗。


不戒女色
大乐的修道思想，以淫乐为修道的思想，为何不传播於其他地区，却在西蔵及尼泊尔盛行，这与西蔵的原始信仰有关，据陈澄之的《西蔵见闻录》一七七页以下说：「西蔵原始时代在播种的季节以及秋收後的岁末，举行庆典时，把性交视若重大仪式之一。直到现在秋收大宴，狂饮高歌欢舞，依旧有着当年放纵男女性关系的蛛丝马迹可寻。」
...（中略）


「察克雷普甲（後藏）一带的人把性交视为非常神圣。」

这种思想和信仰，实与印度教性力派相为伯仲。性力派的修持法中，有五摩字真言，西蔵也就全部接受，认为五摩为人生的基础，其中之一，就是性交（Maithun）；性力派有「圣轮」(Sri-cakra)会的修法，西蔵古时则有圈圈节，做的便是同样的男女集体成双的性行为。】

                               
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本文摘自
圣严法师之法鼓全集 (第2辑第3册,《西蔵佛教史》页147～151)