孙中山民生主义语录精华

Negro

民生主义

民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。
民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。像阶级战争和工人痛苦，那些种种压迫，都是由于民生不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355页


民生问题，今日成了世界各国的潮流。推到这个问题的来历，发生不过一百几十年。为什么近代发生这个问题呢？简单言之，就是因为这几十年来，各国的物质文明极进步，工商业很发达，人类的生产力忽然增加。着实言之，就是由于发明了机器，世界文明先进的人类便逐渐不用人力来做工，而用天然力来做工，就是用天然的汽力、火力、水力及电力来替代人的气力，用金属的铜铁来替代人的筋骨。机器发明之后，用一个人管理一副机器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以机器的生产力和人工的生产力便有大大的分别。……机器发明了之后，世界的生产力便生出了一个大变动。这个大变动，就是机器占了人工，有机器的人便把没有机器人的钱都赚去了……从机器发明了之后，便有许多人一时失业，没有工做，没有饭吃。这种大变动，外国叫做“实业革命”。因为有了这种实业革命，工人便受很大的痛苦。因为要解决这种痛苦，所以近几十年来便发生社会问题。
这个社会问题，就是今天所讲的民生主义……
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355—358页


社会系对待个人而言，社会主义亦系对待个人主义而言。英国尊重个人，主张极端的自由。德国以国家为本位，个人为国家分子，又宁牺牲而不惜也。此则以其国家政体之不同，故其主义亦因之而有异。主张个人主义者，莫不反对社会主义；主张社会主义者，又莫不反对个人主义。聚讼纷纷，莫衷一是。然而个人、社会，本大我、小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日—16日）
《孙中山全集》第2卷第506—507页


社会主义不独为国家政策之一种，其影响于人类世界者，既重且大。循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择、优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同，诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎？社会主义所以尽人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主张，原欲推翻弱肉强食、优胜劣败之学说，而以和平慈善，消灭贫富之阶级于无形。
《在上海中国社会党的演说》(l9l2年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第507—508页


我国古代若尧、舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱也者，然皆狭义之博爱，其爱不能普及于人人。社会主义之博爱，广义之博爱也。社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社会主义之博爱，所以得博爱之精神也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第510页


社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、平等、自由，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。
《在上海中国社会党的演说》（l912年l0月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第510页


社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第523页


缘社会主义本与专制政体极不相能，故不能存于专制政体之下。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第508页


……只有中国成为一个社会主义国家，我们的人民才能更幸福，他们的苦痛也才能减轻。社会主义将治愈中国的疾苦。
《致国际社会党执行局函》（1915年11月10日）
《孙中山集外集补集》第185页


社会主义之主张，实欲使世界人类同立于平等之地位，富则同富，乐则同乐，不宜与贫富苦乐之不同，而陷社会于竞争悲苦之境。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第523页


鄙人对于社会主义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣。予言至此，极抱乐观。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至l6日〉
《孙中山全集》第2卷 第523页



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Negro

为人类谋幸福，其着手之方法将何自乎？自不得不溯人类致苦之原因。人类之在社会，有疾苦幸福之不同，生计实为其主动力。去人类之生活，亦莫不为生计所限制，是故生计完备，始可以存，生计断绝，终归于淘汰。社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，一人类经济主义也。经济学者专从经济一方面着想，其学说已成为完全之科学，社会主义系从社会经济方面着想，欲从经济学之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。
《在上海中国社会党的演说》(l912年10月14日至16日〉
《孙中山全集》第2卷 第510页



一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。
《在南京同盟会会员饯别会的演说》（1912年4月1日)
《孙中山全集》第2卷 第323页



民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月l7日)
《孙中山全集》第9卷 第410页



民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重的需要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行三民主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要供给不足，无论何人都可以来向国家要求。国家对于人民的需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢?人民对于国家应该要尽一定的义务，像做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月17日）
《孙中山全集》第9卷 第411页



国民党对民生主义定了两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本。只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月10日)
《孙中山全集》第9卷 第377页



单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之。何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。
《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月17日)
《孙中山全集》第9卷 第393页