【男仆团第一红楼】为重振昔日灌水雄风盖楼~~

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孝经通，四书熟。如六经，始可读。

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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

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诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

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有连山，有归藏。有周易，三易详

今晨

01. 乾（卦一）主

    ⅰ知

    ⅰ（乾下乾上）古

    《乾》：元，亨，利，贞。斋

    初九：潜龙，勿用。主

    九二：见龙在田，利见大人。知

    九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。古

    九四：或跃在渊，无咎。斋

    九五：飞龙在天，利见大人。主

    上九：亢龙，有悔。知

    用九：见群龙无首，吉。

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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

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有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

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我周公，作周礼。著六官，存治体。

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子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

今晨

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。知

    《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。主

    《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋

    初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知

    九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主

    九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主

    九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古

    九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知

    上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋

    “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。古

    “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。知

    《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。知

    君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。斋

    九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。主

    九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。古

    夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主

    “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

    02. 坤（卦二）主

    ⅱ知

    ⅱ（坤下坤上）古

    《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。主

    《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。斋

    《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

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大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

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论语·为政篇第二

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曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏

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子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

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子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

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诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

今晨

初六：履霜，坚冰至。知

    《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。古

    六二，直、方、大，不习，无不利。斋

    《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。主

    六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。知

    《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。古

    六四，括囊，无咎无誉。斋

    《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。主

    六五，黄裳，元吉。知

    《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。古

    上六，龙战于野，其血玄黄。斋

    《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。主

    用六，利永贞。知

    《象》曰：用六“永贞”，以大终也。古

    《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。古

    “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。主

    阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。古

    天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。主

    君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。知

    阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。斋

    03．屯（卦三）知

    ⅴ古

    ⅲ（震下坎上）斋

    《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。主

    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。古

    《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。斋

    初九，磐桓，利居贞。利建侯。主

    《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。知

    六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。古

    《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。斋

    六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。主

    《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。知

    六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。古

    《象》曰：求而往，明也。斋

    九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。主

    《象》曰：“屯其膏”，施未光也。知

    上六，乘马班如，泣血涟如。古

    《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。斋

    04. 蒙（卦四）知

    ⅶ古

    ⅴ（坎下艮上）斋

    《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。主

    《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。斋

    《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。主

    初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。知

    《象》曰：“利用刑人”，以正法也。古

    九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。斋

    《象》曰：“子克家”，刚柔节也。主

    六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。知

    《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。古

    六四，困蒙，吝。斋

    《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

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子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”