【男仆团第一红楼】为重振昔日灌水雄风盖楼~~

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三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。

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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

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经既明，方读子。撮其要，记其事。

今晨

六五，童蒙，吉。知

    《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。古

    上九，击蒙，不利为寇，利御寇。斋

    《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。主

    05. 需（卦五）古

    ⅴ斋

    ⅰ（乾下坎上）主

    《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。知

    《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。斋

    《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。主

    初九，需于郊，利用恒，无咎。知

    《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。古

    九二，需于沙，小有言，终吉。斋

    《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。主

    九三，需于泥，致寇至。知

    《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。古

    六四，需于血，出自穴。斋

    《象》曰：“需于血，”顺以听也。主

    九五，需于酒食，贞吉。知

    《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。古

    上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。斋

    《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。主

    06. 讼（卦六）古

    ⅰ斋

    ⅴ（坎下乾上）主

    《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。知

    《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。主

    《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。知

    初六，不永所事，小有言，终吉。古

    《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。斋

    九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。主

    《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。知

    六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。古

    《象》曰：食旧德，従上吉也。斋

    九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。主

    《象》曰：复即命渝，安贞不失也。知

    九五：讼，元吉。古

    《象》曰：“讼，元吉”以中正也。斋

    上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。主

    《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。知

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孟懿子问孝。子曰：“无违。”

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五子者，有荀杨。文中子，及老庄。

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樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

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经子通，读诸史。考世系，知终始

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孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

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自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

今晨

07. 师（卦七）斋

    ⅱ主

    ⅴ（坎下坤上）知

    《师》：贞丈人吉，无咎。古

    《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。主

    《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。知

    初六，师出以律，否臧凶。古

    《象》曰：“师出以律，”失律凶也。斋

    九二，在师中吉，无咎，王三锡命。主

    《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。知

    六三，师或舆尸，凶。古

    《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。斋

    六四，师左次，无咎。主

    《象》曰：“左次无咎”，未失常也。知

    六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。古

    《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。斋

    上六，大君有命，开国承家，小人勿用。主

    《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。知

    08. 比（卦八）斋

    ⅴ主

    ⅱ（坤下坎上）知

    《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。古

    《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。主

    《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。知

    初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。古

    《象》曰：比之初六，有它吉也。斋

    六二，比之自内，贞吉。主

    《象》曰：“比之自内”，不自失也。知

    六三，比之匪人。古

    《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋

    六四，外比之，贞吉。主

    《象》曰：外比于贤，以従上也。知

    九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。古

    《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。主

    上六，比之无首，凶。知

    《象》曰：“比之无首”，无所终也。古

    09. 小畜（卦九）主

    ⅳ知

    ⅰ（乾下巽上）古

    《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。斋

    《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。知

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子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

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唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

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子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

今晨

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。古

    初九，“复自道，何其咎？吉。斋

    《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。主

    九二，牵复，吉。知

    《象》曰：牵复在中，亦不自失也。古

    九三，舆说辐。夫妻反目。斋

    《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。主

    六四，有孚，血去，惕出无咎。知

    《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。古

    九五，有孚挛如，富以其邻。斋

    《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。主

    上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。知

    《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。古

    10. 履（卦十）主

    ⅰ知

    ⅷ（兑下乾上）古

    《履》：履虎尾，不咥人。亨。斋

    《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。知

    《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。古

    初九，素履往，无咎。斋

    《象》曰：“素履之往”，独行愿也。主

    九二，履道坦坦，幽人贞吉。知

    《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。古

    六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。斋

    《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。知

    九四，履虎尾，愬愬，终吉。古

    《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。斋

    九五，夬履，贞厉。主

    《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。知

    上九，视履考祥，其旋元吉。古

    《象》曰：元吉在上，大有庆也。斋

    11. 泰（卦十一）知

    ⅱ古

    ⅰ（乾下坤上）斋

    《泰》：小往大来，吉，亨。主

    《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。古

    《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。斋

    初九，拔茅茹以其汇。征吉。主

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夏有禹，商有汤。周文王，称三王。

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子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

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夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

今晨

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。知

    九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。古

    《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。斋

    九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。主

    《象》曰：“无往不复”，天地际也。知

    六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。古

    《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。斋

    六五，帝乙归妹，以祉元吉。主

    《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。知

    上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。古

    《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。斋

    12. 否（卦十二）知

    ⅰ古

    ⅱ（坤下乾上）斋

    《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。主

    《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。斋

    《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。主

    初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。知

    《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。古

    六二，包承，小人吉，大人否。亨。斋

    《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。主

    六三，包羞。知

    《象》曰：“包羞”，位不当也。古

    九四，有命，无咎，畴离祉。斋

    《象》曰：“有命无咎”，志行也。主

    九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。知

    《象》曰：大人之吉，位正当也。古

    上九，倾否，先否后喜。斋

    《象》曰：否终则倾，何可长也。主

    13. 同人（卦十三）古

    ⅰ斋

    ⅵ（离下乾上）主

    《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。知

    《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。主

    《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。知

    初九，同人于门，无咎。古

    《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。斋

    六二，同人于宗，吝。主

    《象》曰：“同人于宗”，吝道也。知

    九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。古

    《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。斋

    九四，乘其墉，弗克攻，吉主

    《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。知

    九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。古

    《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。斋

    上九，同人于郊，无悔。主

    《象》曰：“同人于郊”，志未得也。知

    14. 大有（卦十四）斋

    ⅵ主