百度搜索看到‘宠辱不惊’的解说，真的不错，发来共享

yotranquilo

出自《幽窗小记》
里面有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境堺。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。
宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世堺的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外堺的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。而我以为将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。
只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境堺。
一句话，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！

唯野视界

有一种情况客观存在，就是“立体式的无心插柳柳成荫”。比如常有人一心想脚踏实地实干，然而有朝一日平步青云，或在机缘巧合下挤上权力的巅峰。这种事不仅存在，而且还很多人有过类似体验。

冷月葬花魂

  学习，智慧与用，怎么做事， 如何做事 什么时候该做 什么时候不该做。

懂得什么东西该想，什么东西不该想，即便想了也要放在心里。。

懂得什么事情该说，什么事情不该说，即便想说也要合理的去说。

这些很难，但是还是得去学习。。。

造人容易，成人难哎。。

虎虎

回复 yotranquilo 的帖子

无字碑乃武则天儿子睿宗所立，跟武则天本人毫无关系。

joaquinchen

真的做人做到这种境堺的人，我们都应该称他为圣人了。。

星黯然

宠辱不惊 出自于老子道德经：宠辱若惊，何谓宠辱若惊，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

水寒星

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
这话看着简单，其实真的很难，古今中外没几个人能做到，做到的也已经垂垂老矣，或许是走到人生的尽头，看尽了红尘的一切，才能顿悟此话吧

异国跑堂

再次鉴定为知识帖，顶了。

零点的鬼

陶潜之学识与意境丝毫不逊于庄周，做人可淡泊如此，却可为一代楷模。

星黯然

零点的鬼 发表于 2011-8-23 10:23

                               
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陶潜之学识与意境丝毫不逊于庄周，做人可淡泊如此，却可为一代楷模。

稍有不同看法，庄子可谓是中国浪漫主义的鼻祖了，陶潜不可比。
再者，陶潜是仕途不如意进而隐居，庄子不同。
中国汉后的文人士子们，不管学的什么，潜意思里总有出世，入世2种观念。陶潜只是把出世的想法贯彻的比较彻底。

愚见共论之